April 2020

顾名思义，这本书是有关保罗祷告的书，其中详尽讨论保罗的几个祷告。作者写这本书的目的是帮助我们深入的思想保罗一些祷告，以他为榜样，来修正我们的祷告习惯，使我们从中听见神在今天对我们所说的话，并找到改善我们祷告神活的力量和方向，好叫神得着荣耀，也叫我们的着益处。 作者在第一章提供读者许多宝贵的方法来为祷告制定计划。比如有规律的定时祷告；开口发声的祷告（避免分心）；以圣经经文祷告；还有写灵修日记；寻找祷告同伴；和祷告的典范（成熟的基督徒或属灵长辈）；发展有系统的祷告纪录；结合赞美，认罪和代祷；（尽可能把所祈求的与圣经结合起来）等等，这都帮助我们更专注的，更清楚的，更有纪律的认真祷告。我们的祷告，是否过于个人主义，只为着自己祷告？我们的祷告视野是否建立在永恒的价值观上，还是只建立在今生的物质上呢？还有你是否有按着神的旨意来求呢？也为着别人可以明白神的旨意来求呢？作者解释保罗的祷告目标是明确的，为了基督的荣耀，也为着信徒能更像彰显主的荣耀。在塑造祷告的生命，最有权威的源头，就是圣经。当我们越认识神和祂的道路，必然可以改善我们的祷告。另外，保罗对人的热爱，那一种深深对别人的益处的深切关怀，是值得我们学习的。作者指出保罗的祷告的一个引人注目的特色就是为别人祷告。这提醒我们，祷告不再是有关自己的益处，而是你身边的，甚至你不认识的人来祷告。你是如何的为你的教会，肢体，家人，朋友代祷的呢？你是否为着他们感恩，代求？你为他们祷告的内容是什么呢？如果我们要改进自己的祷告生活，就要在爱心上力上加力，有纪律的，舍己的爱心上成长，也要在代祷的服事上成长。在塑造祷告的生命中，我们会遇到许多的困难，像是灵命干枯，缺乏信心等。作者也帮助我们克服各种不祷告的借口，并藉以保罗祷告的内容提醒我们要省察自己的价值观，选择最美好的事，就是在神眼中看为最重要的事。当我们的眼光放在耶稣基督再来的日子，必然会结出果子，经历复兴。或许神学的困难也会成为你我不祷告的借口！神在每件事上都有绝对的主权，那祷告的意义是什么呢？作者在书中的解释让我们更认识神的主权，和人的责任的两项真理其实并不冲突，我们会更明白祷告的重要性，知道要为了什么来求，并顺服在祂的主权下。 这是一本非常好的书，内容扎实，非常适合个人，小组或主日学使用，作者在每一章的结尾都有设计一些问题，帮助读者反思，复习所获得的知识。好书不要错过，记得到永约书房购买！

黄色枷锁-Heath Lambert希斯.兰伯特著 顾名思义，这本书是给正想帮助或本身陷入色情，为色情而困扰，挣扎的弟兄姐妹。但是看完此书后发现，没有此需要的也同样可以从此书中获益良多。书中的策略以及经文分析的洞见，对其它生命中的试探与捆绑同样很实用 。 与其它的色情书籍不同在于它不是提供有关色情行业的资讯或者讨论色情所造成的破坏以及告诉你如何看待色情。本书以神的恩典为基础开头，接着的每一章都向读者介绍一个新的引人走出色情捆绑的重要步骤。这是因为只有源自福音基础的策略才可以帮你战胜罪恶，并且带给你深远的生命改变。 或许你的直接反应是认为，恩典？谁不懂？我们还经常讨论恩典呢。那问题到底是出在哪里呢？作者让我们看到这是因为我们没有实际体验其中的大能，实践主恩。恩典是赦免的恩典，恩典其实也是能力。让你有力量达至目的，活出新生命（基督的样式），使你能顺服祂。 一般上，我们对任何跟上瘾有关的事情都觉得盼望的曙光遥不可及，但作者却让我们看到这是因为我们往往看重自己以及自己的问题过于看重耶稣基督以及祂的恩典，以至我们会感到这一切似乎不可能是真实的。那这其中的关键词又是什么呢？ 步骤：首先，作者透过雅各书4：2，教导我们要如何开始透过悔改与神互动；向神开口认罪，确定神已经赦免了自己的罪，并请求赐下更新改变的恩典。 接着作者借着林后7：8-11来教导如何分辨自己的懊悔忧伤是属于 世俗的忧伤还是依照上帝的意思忧伤呢？ 再来，作者教导如何用问责的方法以及从马太5：27-30 看到为何须要用极端手段对付色情？为何需要严肃地与罪征战？并且如何从实际着手？为何每次受诱惑，不论需要何种形式，都须采取这样的行动回应避免犯罪？莫非… 这是生死问题吗？但作者也不忘提醒我们，外在的手段，无论多么极端，也不可能改变你的心。 然后作者从箴言18：13看如何认罪？该向谁认罪？来对付色情，原来认罪是在神的应许与怜悯中恢复人际关系，认罪也是爱神，爱人的表现。 作者也解释已婚或单身可以如何用配偶或单身对付色情。这牵涉到假如你要将某件事从你的脑海中除去，你必须怎么做？ 最后，作者从雅3：13-16强调要用谦卑对付色情。对于为何陷入色情是不谦卑的表现？为何要与主建立关系？作者都给出精辟的见解。 注：这本书的翻译，文字的铺排流畅易懂，在阅读过程中完全没有咬牙切齿或想要打盹的片刻。 存货有限，欲购从速。永约书坊。

如何胜过罪：攻克己身作者蓝嘉德 Kris Lundgaard 这是一本帮助信徒攻克己身来对付罪的书。或许大家也和作者一样有这样的困惑：“如果神已经把我从罪恶中救赎出来，并赐给我圣灵，使我成圣且有力量胜过罪，为什么我还会继续犯罪呢？”透过阅读约翰欧文的著作，作者找到了答案，并用现代的论述与生动的例子，将约翰欧文有关成圣和治死罪等重要内容与我们分享。作者一开始就为我们解释罪的真面目。在罪的律下，我们一刻也不能松懈下来，否则罪就随时准备操控我们，攻击我们，使我们跌倒。即便是在我们最属灵的状态下，这个罪的律依然存在在我们里面埋伏。接下来作者谈到什么是罪恶害人的手段。罪会迷惑我们，欺骗我们，让我们的思想不再守本分。它也会迷惑我们的情感，捆绑我们的意志。肉体就像钓人的鱼钩，引诱我们掉入可怕的陷阱里，越陷越深。除非我们完全定睛在天上的事，保持对基督的爱，否则就会有一股重力把我们拉下去，使我们对基督的爱渐渐冷漠。接下来，作者也提到肉体会使用七种诡诈的方法来让我们失去起初的爱，渐渐地将神遗忘。若信徒不小心，很容易就会变得冷漠，丧失了那起初的爱心和对神的敬畏。这一段是非常宝贵的提醒，帮助信徒反思自己的信仰！作者勉励我们，若我们要治死这罪，必须常常默想神的道，祷告，等候神。他也教导我们要如何地来默想神。他提醒信徒要学习透过信心来等候基督的帮助和定睛在基督的宝血与十架上。最后他提醒我们，治死罪是我们的责任，但我们没有什么可夸的，因为唯独圣灵能够帮助我们，将基督的胜利施行在我们的身上。这是一本非常好的书，作者在每一章结束后还准备了一些问题，帮助读者们或教会团契小组一起的讨论，思考，和反省。好书不要错过，欢迎到永约书房购买。

不探索二千年来教会的历史，晓喻主的教会在地極的軌跡，又怎能焉知一二教会现在的建设基础，尤其是改革宗的教会。这本书，从深入简，忠实的叙述教会的史实。从主后最初的初期教会形成，到欧洲中世纪教会的兴起与腐败，一直到500年前，改革之浪潮爆发，圣灵在许多信徒心里面的感动与追迫，神拣选了各地许多伟大的门徒为祂所用，回归圣经，忠心神的教導。改革之风吹袭整个欧洲，动搖天主教国家的政权与教皇的地位的同时，随之而来的就是大逼迫，然而，万事互相效力，各不同的改革宗教会，就在世界各地，甚至远在美国的新大陸，遍地建立。书中有一处最令我感到惊讶的是Abraham Kuyper 凯波尔牧师，他原本是吸收了“现代主义“思想，然而，神藉着许多改革宗信仰的平信徒，尤其是一位老太太，反对他的现代主义主日讲道，把凯波尔牧师从现代主义转到加尔文主义。最后，如果以平行的视角看待不同改革宗教会，你也许会认为，教会怎么会这么混乱不堪？但是如果你以从上往下的角度，以主的眼光来看各教会，教会在维护不同教义的紛爭下，福音是广传了。弟兄姐妹，疫情之际，是时候丰富自己，走一趟教会的旅程，认识主设立的教会。

欧帕玛.罗伯森 O. Palmer Robertson 圣约中的基督 – 欧帕玛.罗伯森 O. Palmer Robertson 当我们谈圣约的时候，我们往往都会有一种主观的观念，就是约所带来的约束力。其实圣约最重要的元素是关系，神与人之间根本就不存在立约的条件，因为神要人怎么做，人都必须遵守，没有选择，没有谈判的余地，但神却愿意降卑与人类立约。所以这个约其实是建立了神与人之间的关系。 而这一个约不只是一个承诺而且是一个延伸到有关于生死的终极议题。因为圣约是透过流血而产生。 第三章作者解释圣约的单一性，也就是说，神与亚伯拉罕，摩西，大卫所立的约都是同一个约，每一次的立约并没有取代之前的约而是把原本的计划推展到更高程度地实现。圣经也多次提到神会纪念祂的约直到千代。同样的，旧约也并入在这新约的单一性，因为旧约里的预言都在新约里实现了。而这个单一圣约的主题就是：＂我要做你们的神，你们要做我的子民＂。随着这个主题的发展，圣约从会幕的形态到圣殿的形态扩展到神的城的形态，再进一步连贯到道成肉身的基督，基督的教会以及神子民最终的荣耀。 接着作者论述到行为之约和恩典之约，提出不应该把两者两极化。在行为之约里面是有神的恩典，在恩典之约里面行为是不能缺少的一个元素。同样的当我们对待旧约和新约的时候，也不应当把相对的对比加以绝对化。旧约的特征是应许.影儿和预言，新约的特征则是是应验，实体和实现。所以我们要区分犹太律法主义的假福音和基督救赎的真福音。 虽然圣约是单一性，作者接着也以不同時代的特定重点来加以分类为： -亚当的开端之约： 通过創3:14-19对撤旦，女人，男人说话宣告人类救赎计划的最终成全。 -挪亚存留之约： 作者帶出了神啟示祂认可死刑来显明神的恩典倾倒在祂子民身上也將怒气倾倒在撒旦后裔身。 -亚伯拉罕的应许之约 ：这是一个出于神主权以命令建立的约。却也是一个凭信心接受应许的约。同时也阐述了割礼的两个意义；象征加入圣约的群体和表明人需要浩浄。 -摩西的律法之约：强调了三个层面；就是与神救赎计划的有机性和渐进性.最后在基督身上得著成全。 -大卫的国度之约： 这里上帝正式设立了冶理祂子民的方式，也藉此来確定大卫及其后裔的君王地位。并建立了大卫的后裔与神的兒子之间的连系。 最终的就是基督成全之约。这个圣约最后以耶稣为中心得著最高峰的实现。作者首先以耶利米31：31－34的新约预言为以色列引进一个盼望。这里强调了新旧约的连贯性，团体和个人性以及其内在和外在的实现。 注：在本书中有一章有意思的附记解释了圣经是以圣约的架构让我们理解神怎样以主权介入历史成全祂的救赎计划。这是有别于時代论，以不同形式分析圣经历史。 若要更认识新旧约之间的关系，此书是你最好的帮助。新鲜出炉，刚刚运到永约书坊。

「相较于其他神学家而言，无论是古代的或现代的，欧文所带给我的所有洞见 ，都始于我最初读到的他关于治死罪的论著，这本小书彷佛一座属灵的金矿，再怎么推荐都不为过……。」——巴刻（J.I. Packer）温哥华维真学院（Regent College）理事会神学教授 「在戈登一康威尔神学院的基本动力学(Basic Dynamics)这门课上，罗弗电斯(Lovelace)博士让我们读《论试探》和《治死信徒身上的罪》，于是，在 1972 年，我发现了约翰‧欧文。……如果我没有读过这本书，难以想像我的生活会陷入何等样的灾难，而我也根本不可能服事。」——提摩太‧凯勒（Timothy J. Keller）纽约救读主长老教会前主任牧师 「约翰．欧文『无疑不只是英国清教徒运动最伟大的神学家，也是同一时期欧洲最伟大的改革宗神学家之一，而且十分可能拥有英国曾经出现的最优秀的神学头脑』。」——卡尔．楚门（Carl R. Trueman）威斯敏斯特神学院前副校长、历史神学暨历史教授