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在历史的各个时期，上帝是如何通过七个不同的约来拯救我们的呢？这些与上帝的约定又是如何建立我们与上帝之间的关系，并给我们带来何种益处？旧约中的应许又给我们带来了什么好处和希望？在我们追求成圣的过程中，我们常常不顺服上帝，然而，这些约定中的应许又如何在我们的失败中给我们带来安慰与希望呢？让我们一起通过上帝与我们的约定，更深入地理解上帝的信实和慈爱。欢迎大家报名参加《神与你有约》的课程，了解神与我们的约定的意义、应用以及给我们带来的希望。李健发牧师将利用他二十年来教授《约》神学的经验，用易理解的方式带领我们深入理解更深层次的属灵含义。 👉 报名链接 请按这里

默想受苦十架 Frederick S. Leaby弗雷德里克. 李海著/钟越娜译 受难节在即，重温了这本书。但愿我被十字架的荣耀吸引，快跑敬拜主！ 第一章：忧伤的人 – 主耶稣对忧伤的深刻体认，无人能比。祂经历肉身的死亡，必须尝到永死的滋味，就是被神唾弃。在这整个过程中，祂必须与撒旦征战，彻底摧毁死亡。可是主啊！我在阅读客西马尼时，却经常滴泪未流，求你赦免！ 第二章：以祷告的心顺服- 为了让我的杯满溢而出，祂喝空了被我的罪倾倒的苦杯。 第三章：加添力量，承受苦难- 为了让世上有一个福音可传。虽然天父可以差遣12营多天使，但耶稣告诉兵丁祂就是他们要找的人。而天使的任务不是缓解基督的痛苦，而是加添祂能力，使祂能够忍受更大的磨难。 第四章：撒旦的时刻- 在约伯的例子中，神为撒旦的行动设下了限制；然而基督所经历撒旦的猛烈攻击，却是没有限制的。撒旦可以肆无忌惮第逞凶。 第五章：沉默的羔羊- 基督选择带着尊严的沉默迈向祂的死亡是刻意的、坚决的、有权威的。是对父旨意的顺从，结果祂赢得了永恒的发言权。 第六章：起誓- 基督作为真理的化身，每一句话都等于誓言，却愿意接受被否定的痛苦向公会宣告祂的弥赛亚身份，并警告说祂将要再来。可是我却不愿意这个人做我的王！ 第七章：判决死刑- 我必须为这位在人群中间施行异能、奇事、神迹基督的不公义的审判的死负全责，因我这个罪人实际说过：“除去祂！我不要这人来管辖我！” 第八章:众人嘲弄的笑柄- 基督在唾液和拳头的羞辱下，相貌变形扭曲，却使我因犯罪而被损毁、磨灭的形象得以恢复。 第九章：荆棘冠冕- 为了让我接受生命的冠冕，基督就必须先接受荆棘的冠冕。 第十章：出的城门外-各各他- 我生活在法律的范围内，有权受到法律的保护。但基督受到的控诉，却是在法律之外，毫无公平可言。神曾经给了该隐一个记号，以保护他免受无法之人的迫害。这保障了该隐在律法之下的地位。但基督却被剥夺了这个权利。 第十一章：拒饮撒旦的杯- 为了保持在清醒的时刻为我喝下神的震怒之杯与神的怜悯之杯，祂拒绝了麻醉之杯。 第十二章：与强盗同列的王- 为了给我这个悔改的罪人最大的安慰和盼望。祂无论在活着或死时都是在罪人当中。 第十三章：外在的黑暗- 为了让我活在光中，祂经历了象征神的震怒的黑暗；祂发出痛苦的声音：“我的神！我的神！，为什么离弃我？“

作者钟马田 Martyn Lloyd Jones 从罗马书1章的下半章，用以下几个主题让我们看见为何唯有神的大能可以解决人的景况。 1 人类的宗教史 作者提出世界与圣经对此的观点是完全对立的。世界认为人类在历史中有明确、特定的演进和发展。因此人会寻求认识上帝，渴慕跟上帝亲近。但圣经说上帝向人启示自己，自己的永能和神性。但人的内心却故意压抑真理，故意假装不认识上帝。因此人类跟上帝关系决不是逐渐改善、进步和提升，而是一直沉沦、堕落与退步。人最后把自己的思想、理性当作神，全然拒绝上帝的启示。但还是需要宗教就开始造自己的神明。 2 基督教与道德 为何罗马书讲的是先不虔才不义呢？作者指出把这个顺序颠倒的不是功利主义作祟就是有一个错误的人生观。人试图用教育取代信仰，认为人的智慧就足够应付问题，这不但把上帝边缘化，而且只注重道德实际上羞辱上帝也羞辱了人。总的来说，没有基督教的道德必定全然失败，因为道德本身不能给人力量去做对的事。不敬虔是最主要也是最严重的罪，不敬虔是我们一切问题的根源。 3 罪的本质 罪深深影响我们整个人—包含我们的理智，欲望，还有意志。保罗所论到的罪可以分3大点：1罪是出于故意的行为（主动性）。2 罪是全然败坏堕落的。不敬拜这位荣耀的神，反倒去敬拜受造物。3 罪是令人憎恶的。 4 上帝的忿怒 作者认为“神的忿怒”是最紧急、重要的一点。这是从上帝的观点来思考罪的问题。很多时候，人即使接受罪的教义，也拒绝“上帝的忿怒”。认为这与“上帝的慈爱”冲突。两者无法调和。从而也无法接受有关的教义如公义、圣洁和审判，认为这些导致人们对福音的反感。因此耶稣被钉十字架的教义便被简化为是出于“上帝的慈爱”，上帝满怀爱意，耐心等候人回心转意。作者指出当教会离弃这个教义之时，也是教会失去权威的时候。这个趋势也深深地影响了家庭的教育方式。作者指出关键其实是人们根本没有真正相信上帝。 5 唯一的救法 相对于当时的罗马帝国的繁华、先进、强大。福音是要人相信一个平凡的木匠，上帝的独生子。没有武力征服列国，全然软弱无力，跟两个强盗被钉死在十字架上。但保罗仍然以福音为傲，因为1，福音是上帝拯救人的方法。2 福音是上帝的作为。（福音是“神的大能”，要救一切相信的。）3 福音是给一切相信的人。 罪所造成的后果唯有主耶稣基督才能解决。作者指出人类唯一的盼望就是信靠基督的福音。这些都和我们怎样面对人、处理人的问题有密切的关系。

如何爱难相处的人 William P.Smith 约廉史密斯 在我们的人生路上难免不时都会遇到各种各样令我们觉得“难”相处的人。我们要不是会选择反击就是尽量避开。本书作者向我们指出，若要克服，我们要： 1认识自己要看到自己其实也是一个难相处的人；如果我们的内心深处从来不觉得自己也是不可爱，完全不配得到上帝对自己的接纳，那么我们将无法敞开胸怀去对待不可爱的人。 2 认识上帝2.1上帝追寻祂的子民，远比他们追求上帝更急切、认真。上帝没有因为这些子民难相处和易怒的性格而生气或灰心。因此我们与别人交往的目标不能只是希望他们会待你更好，或更容易相处。反之，若试图让别人对待你符合你期待的方式，你们之间关系的基础就只会是操纵。 2.2 上帝是为了祂子民着想，而来参与他们的生活。上帝既应许拯救者要将祂的子民从奴役中释放出来，就从来没有转身不顾多次拒绝祂的子民。耶稣的死保障我们罪得赦免，耶稣的复活保证我们得新生命。祂的圣灵保证永远不会离开我们。因此我们知道祂没有按我们的罪孽待我们。上帝追求的不是要我们为我们所有的罪孽和错误去偿还祂，而是盼望我们会转向祂，并与祂和好。上帝真诚与人交往，从来没有别有用心，想使自己更轻松，其实祂投入这些关系中，反而为自己带来麻烦！ 此外，作者也在书中提供了一些实用的策略。 当上帝得着我们的心时，祂就改变我们，成为祂的样式。求主使用这本容易阅读的小册子帮助我们回应上帝的呼召！

悔改C.John Miller 约翰. 米勒著/寇正华译 乍看书名，作为基督徒的我一闪而过的念头是：这与我无关，或者说我当初归信的时候就已经悔改过了呀。 但是本书作者透过悔改这个议题的几个面向，让我看到基督徒不仅在初次回转归信时需要转向上帝，而是在跟随主的每一天都应当持续不断地悔改归向上帝。因为越深地悔改，内心就会越宽广，就会有活水从里面涌出来。 除此之外，作者很精辟地分析了苦修与悔改的差异，而这也恰是我们许多基督徒经常涉足其中却还不自知的。作者也教导我们如何辨别真与假悔改，解释保罗所说属肉体的基督徒与悔改的关系。并鼓励我们如何不停留在属肉体的基督徒的层面上。作者也列举许多在辅导中如何帮助当事人悔改的个案。最后作者让我们看见，一个在上帝面前自由地认罪悔改的人，就会是一个在人面前自由地见证基督的人。 最让我扎心的其中一段内容是作者指出我们现代基督徒的一个很真实的写照，很需要悔改的问题，就是信徒在面对耶稣基督所彰显的上帝荣耀时，总是透着严重的不信。我们常常怀疑基督的位格和工作、对十字架冷漠，无动于衷。但却从不认真面对自己的不信。也很少将之与人类最根本的罪联系在一起。但“不信”是这个世界极大的罪，也是你和我的罪。不信消灭了我们的爱，却滋养了我们的骄傲。 但感谢主！我们的盼望是基督那里有足够的爱，多而又多，任何想得到的罪人都可以前来获得。所以我们不只是看到自己的不信才愿意悔改，而是因为看到了属天之爱的浩瀚。 作者说，真正的悔改源于理解上帝的恩慈。阿门！

John W.Alexander约翰.亚力山大著/高尔强译 批评是什么？批评乃是审断，就是一个法官在审察各样的证据之后，加以分析和决断，然后宣判结果。批评有1, 鼓励性与2, 纠正性。 1. 鼓励性的批评可以是由衷的赞许、感激或道谢。这能够使人感到满足，激励人持守善行以及帮助人忍受挫折。这样的批评过少固然令人气馁，过度则与人有害。 2. 纠正性的批评又可分为： 2a 建设性的：就是可以帮助当事人认清自己的缺点而谋求进步的。 2b 破坏性的：这类通常是出于不正的动机，言不由衷，道听途说或贸然批评。表达方式可以是在背后闲言闲语或疾言厉色，单刀直入。态度不善，缺乏爱心之余还带着属灵的面具，美其名诚实的责备。一般只找出缺点却没有改善的方法建议。这些都深深伤害对方，也危及整个团体。 作者指出，看不见别人值得夸奖的一面，只注意到别人的缺点和过失，专爱挑剔别人的不是，其实是一种病态。而且这种病态极具传染性。 纠正性的批评像一把烈火，适度运用能发挥大功效，若是滥用无度则害人不浅。如果适度地用这把烈火，就是去助人而不是害人，是建设而不是拆毁，是激励而不是中伤。 这本小册子不但告诉你如何给予批评，它同时也告诉你如何接受批评的原则。这是我们每个人都需要不断审视与反复操练的。

Jay E. Adams亚当斯著/刘余礼贤译 「你们所遇见的试探无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」林前10：13 作者帮助我们从经文的上下文看见，不论是犹太人在旷野所遇到的难题，哥林多人在罗马帝国下所受到的引诱，或是今天我们在社会中所遇到的种种困扰，没有一个难题是新鲜的。重要的是，神和祂的命令从未改变过。而我们这些罪人仍旧能在圣经中找到解决生命中最基本难题的答案。保罗其实是要说，基督徒没有借口说自己的问题太困难，而在思想、行为上逃避作基督徒的责任。 作者也指出，若有一个人可以说自己的境遇是最独特的，是最有借口的，主耶稣大概就是这个人了。但主耶稣在神与跟随祂的人的面前从不逃避祂的责任。主耶稣已经为我们活出一个满足神所要求圣洁的生活来。来4：15说：「祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。」 因此，凡属祂的儿女，靠著祂的恩典，都可以随从祂的脚踪行。祂既然在林前10：13这样说，你，相信祂所说的吗？ 这本小册子将进一步告诉你，你不是孤军作战，你的盼望在“神是信实的” 里、你的“我不能！”是怎么回事？如何解决？神又真的会为你开一条出路吗？

忧虑是什么？这个字在圣经里也常被译作「焦虑」（ anxiety）或「挂虑」（ care）。 忧虑在新约的希腊文中，有「分割、扯开和撕破」的意思，形容了忧虑的后果。忧虑会对我们产生不良的后果：会伤身体如造成胃溃疡、耗尽生活力。忧虑甚至可以使一个人精神分裂、早丧、剥削应付日常生活问题的能力以及阻碍挑起基督徒应负的责任如参与事奉主耶稣基督的活动。忧虑是罪。不晓得你是否对这个说法感到震惊？主耶稣在马太6：34说：“所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑。”主耶稣很清楚地指出人忧虑的焦点往往是在“明天”，这就是忧虑的弊病，它把焦点放错了。耶稣说你若让明天可能有的问题把今天的你弄得筋疲力竭，便是错的。“明天”永远属于神，祂掌管明天，每当我们尝试去捕捉明天时，我们就是试着去偷盗属于神的东西。罪人的一大特色就是想去得那不属于他们的东西。忧虑所造成的悲剧是，我们不但去要那并不属于我们的东西，我们同时还忘了去用神已经赐给我们的。除了这节经文，小册子还有其他的经文讲解帮助常常陷入忧虑的我们或身边的肢体对忧虑有更多的认知以及一些能够改变生命的实用策略。

离婚后的恢复 Winston T.Smith温斯顿.史密斯著/时梅译就像主耶稣在行五饼二鱼神迹的时候，祂不但怜悯众人身体上的需要，也道出祂自己才是能满足他们内在的需要的生命之粮。同样的，这本小册子为当事人外在生活上的需要如搬家、财务、 安顿孩子与换工作等提供了需要注意的建议与步骤。孩子方面，作者特别提醒，虽然无法防止孩子经历世界的残缺，但有责任帮助他们以信心的角度去诠释和回应。作者也帮助建立离婚者内在的需要的认知。例如离婚所要面对的伤痛、（文中阐明了伤痛的各种原因与解决途径），如何胜过在羞愧与罪恶感里的挣扎（羞愧与罪恶感的来源以及如何以圣经的眼光看待）以及处理恐惧与愤怒所带来的怨恨与苦毒（怨恨与苦毒的严重后果以及圣经的解决方式）。这些都是离婚后恢复之路的关键。作者指出上帝是一位乐于修复关系的神。虽然上帝不一定会修复你破碎的婚姻，可是上帝会借着离婚的伤痛来修复你的生命，使你变得更好。作者帮助因被配偶遗弃而被压垮或是拒绝面对事实的你如何在体会天父对你所付出的爱时，能够分辩自己是处在一场属灵的征战中，征战的对象是罪，而不是以前的配偶。无论个人或教会，自己或身边有需要的肢体，希望这本小册子的内容帮助我们见证神在个人/他们身上奇妙的作为！

或许我们很少听闻家庭暴力，但实际上发生的个案很多。许多时候就在我们身边，我们没有觉察是因为当事人无法讲也不敢讲。虽然也有弟兄被家暴，不过这本小册子的帮助对象是姐妹。 小册子从两个方面来帮助当事人：1 基本而重要的认识，2能够帮助当事人改变的实用策略。 1基本而重要的知识：a 从圣经认识神是一位听得见的上帝，上帝的耳总是贴近泪水，也敏于察觉受欺压者的悲鸣，更重要的是，祂的垂听总是带着行动。b 祂希望听你倾诉，希望你直接把你的悲伤和恐惧告诉祂。若你有困难，你可以引用耶稣的诗篇。c 这位听得见的上帝恨恶不公义，祂要你把祂当成你的守护者，相信祂听见了你的哀哭。 2 能够改变生命的实用策略：例如如何对外求助，有很多被家暴的姐妹无法也害怕对外求助，这里帮助你找出内心深处的原因以及该如何行动。谈到当你需要寻找一个庇护之所时意味着什么？建议在作重大决定时要聆听智慧建言。指出如何从被动翻转为主动? 与其陷入愤怒和恐惧，委身去爱可否反而带来无限的可能？ 这来自永活真神的圣灵，也就是使耶稣从死里复活的圣灵可以给你智慧与爱的能力解除对方的暴怒。这小册子也给了带来改变的计划的一些建议。最后提醒我们把希望放在上帝超过放在丈夫的改变上。 这小册子短小精悍，易读，推荐！